Suasana kehidupan warga emas

Setelah berkahwin dan mulai mempunyai anak yang ramai, kita memerlukan rumah besar, kereta besar dan perbelanjaan besar bagi menghadapi perkembangan pesat keluarga. Kadang-kadang terpaksa menggunakan kad kredit untuk menampung kekurangan sana sini ketika itu. Kerana terbiasa menggunakan kad kredit, kita sukar meninggalkan tabiat itu walau pun kita cukup sedar dengan perangkap maut kad kredit.

Kemudian, pada peringkat akhir hidup kita satu demi satu anak-anak kita mulai mendirikan rumah tangga dan mulai meninggalkan kita satu per satu. Akhirnya kita tinggal berdua semula, mungkin juga akan tinggal sendirian selepas ditinggalkan oleh pasangan masing-masing. Sebelumnya pada pertengahan umur, kita bergelut dengan pelbagai masalah membesarkan anak-anak. Saya teringat betul kurva distribusi normal yang gemuk di tengah-tengah dan kurus di kedua-dua belah sayapnya. Itulah kiranya gambaran yang tepat kehidupan berkeluarga seorang insan.

Pada awal kehidupan, kita tidak punya apa-apa, namun apabila kita menerima tanggungjawab sebagai suami atau isteri kehidupan kita mulai dirancang dan kehidupan kita mulai dipenuhi dengan berbagai impian sehingga cita-cita mencari kekayaan untuk menampung keperluan anak-anak menjadi sasaran utama kita. Mungkin juga ketika itu kita lupa untuk ingat Allah yang mencurahkan rezeki kepada kita kerana sibuk dengan urusan diri sendiri dan anak-anak. Akhirnya terkumpul segala benda seperti perabot, buku-buku, pakaian dan alatan lain di rumah kita yang terpaksa dibina besar untuk memuatkan semua koleksi kita di pertengahan umur. Ada yang kita perlukan dan lebih banyak yang sebenarnya kita tidak perlukan, menjadi masalah juga bagaimana untuk menyahkan barangan-barangan demikian. Ketika tenaga dan wang semakin berkurang kita mulai merasakan tersangat penat untuk menguruskan rumah yang begitu besar dan halaman yang begitu luas.

Setidak-tidaknya saya telah menemui dua pasangan yang menjual rumah mewah mereka yang dulunya meriah suasana dengan gelagat anak-anak tetapi kini sangat sukar diuruskan dengan tenaga empat kerat yang semakin melemah dan rumah yang semakin kesunyian. Mereka memilih untuk membeli kondominium yang mempunyai kolam renang, sistem keselamatan yang canggih dan ramai rakan sebaya yang sama umur. Trend ini akan semakin menjadi-jadi apabila warga tua meningkat jumlahnya. Warga emas yang kaya boleh memilih untuk membeli kondominium dengan segala keselesaannya, namun bagi warga emas yang kurang pendapatan, mereka boleh menempati rumah warga emas atau warga tua yang didirikan bagi menampung keperluan warga emas baik di Malaysia atau lain-lain tempat. Di rumah warga emas banyak kegiatan kerohanian, ceramah kemahiran, lawatan dan pelbagai kegiatan dapat dilakukan bagi mengisi masa mereka yang banyak sementara menunggu giliran dipanggil Allah Yang Maha Kuasa untuk kembali menemuiNya.

Sesiapa yang bersiap sedia menghadapi hari tuanya akan selesa hidup mereka kerana mereka sudah pun mempersiapkan kesihatan yang baik dengan menjaga kesihatan, menyiapkan kewangan yang banyak dengan menabung dan utamanya menyiapkan mental untuk melalui hari tua. Jika kekuatan mental tidak ada atau kurang, besar kemungkinan kehidupan di hari tua akan menderita, jika ketika ini mereka baru mencari Allah, maka dikhuatiri akan rapuh pautannya kepada Allah ketika suasana baharu dan mencabar yang akan mereka hadapi di hari tua. Untung sangat jika orang-orang tua yang masih mempunyai anak yang ingat kepada mereka. Tidak kurang ramai anak-anak yang mulai derhaka kepada ayah dan ibu ketika ini, kerana orang-orang tua ini menyusahkan mereka, apa lagi jika mereka hanya ingin mencari keseronokan saja dalam hidup ini.

Hanya melalui cinta Allah kehidupan kita akan lebih nyaman dan tenang.

Ismail Abdullah, Teras Jernang, 29 Januari 2013.

Silaturahim memanjangkan umur

Pada 26 hingga 28 Januari 2013 yang lalu alumni Sekolah Tuanku Abdul Rahman (STAR), Ipoh telah mengadakan kunjungan silaturahim ke Selatan Malaysia dan Singapura yang merangkumi Batu Pahat, Pontian, Kukup, Johor Bahru dan Singapura.

Di Pontian, rombongan telah mengunjungi Sdr Faizal Salihun SPM 1995 yang telah lumpuh selama 17 tahun akibat daripada permainan rugbi di STAR. Teringat saya pada tahun 1965 ketika Sdr Hashim Awang yang meninggal setelah bahunya terhentak tiang gol rugbi. Padang rugbi yang sama berada antara Rumah Hitam dan Rumah Merah yang meninggalkan impak mendalam dalam fikiranku, padang itu juga pernah saya gunakan untuk bermain rubgi sebagai “scrum-half” dalam pertandingan antara rumah. Keluarga Faizal telah memberikan sepenuh kasih sayang kepada penderitaan saudara Faizal dengan menjaganya dengan ikhlas.

Gelak ketawa gegak gempita memenuhi perjalanan ke Johor Bahru dari Kajang selama lebih kurang lima (5) jam. Ketua lawak ialah Presiden kita Sdr Azlan Abdullah (nama sebenar), saya mencadangkan kepada beliau untuk memasuki Program Raja Lawak yang sudah pasti akan mendapat undian daripada semua pelajar-pelajar STAR. Tidak kurang hebat juga ialah peranan besan beliau Sdr Fathil Mohd Sharif yang mempunyai simpanan episod kelakar bagi menghangatkan suasana perjalanan.

Dua orang senior saya Yang Ariff Dato Yusoff Ahmad (Star61) dan Dato Mohamed Idris Saman (Star64) turut hadir dalam rombongan ini dan bergaul mesra dengan semua peserta dari berbagai angkatan. Tahniah kepada kedua-dua Dato dan harap dapat bersama lagi dalam rombongan-rombongan yang akan datang.

Tema seluruh perjalanan ialah Silaturahim dan Nostalgia.

Saya sendiri memandang sangat penting peranan silaturahim dalam kehidupan kita yang singkat ini. Pihak STAROBA mesti memperbanyakkan lawatan seperti ini dan merangkumi keseluruhan alumni STAR.

Berikut saya sunting dan ubahsuai bahasa daripada laman blog muslimahzone.com / arrahmah.com mengenai silaturahim dan hadis-hadis yang berkaitan.

Dari Anas bin Malik RA bahwasanya Rasulullah SAW telah bersabda: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ» "Barangsiapa senang apabila dilapangkan rizkinya dan dipanjangkan umurnya, maka hendaklah ia menyambung tali silaturahimnya!" (HR. Bukhari no. 5985 dan Muslim no. 2557)

Istilah “An Yubsatha” membawa makna diluaskan atau dilapangkan. Sementara istilah “An Yunsa-a” bermakna diakhirkan atau ditunda, dan istilah “Atsarihi” yang makna asalnya secara bahasa adalah bekasnya atau jejaknya. Adapun dalam hadis di atas maksudnya adalah ajal atau umurnya. Ajal seseorang disebut atsar atau bekas dan jejaknya, karena ia mengikuti umur seseorang.

Kedua hadis shahih di atas menjelaskan bahwa rizki seseorang boleh ditambah dan kematian seseorang boleh ditunda jika ia menyambung tali silaturahmi.

Sebagaimana telah diketahui bersama, rizki dan usia seseorang telah ditentukan oleh Allah. Secara khusus, Allah berfirman tentang usia dan kematian hamba-Nya, فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ "Maka jika kematian mereka telah tiba niscaya mereka tidak boleh menundanya walau sesaat dan tidak pula mereka boleh menyegerakannya." (QS. Al-A'raf [7]: 34)

Lahiriah hadis-hadis tentang "penambahan usia" atau "penundaan kematian" di atas bertentangan dengan lahiriah ayat di atas. Sebenarnya antara ayat tersebut dan hadis-hadis di atas tidak ada perbedaan. Sebab, makna dari semua dalil tersebut masih bisa dipadukan.

Para ulama mencoba untuk memberikan beberapa penjelasan yang memudahkan kita untuk memahami maksud dari "ditunda kematiannya" atau "ditambahkan umurnya" dalam kedua hadis di atas.

Imam Yahya bin Syaraf An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim, Badruddin Al-'Aini dalam Umdatul Qari Syarh Shahih Bukhari dan al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari Syarh Shahih Al-Bukhari menjelaskan bahwa kedua hadis di atas memiliki dua kemungkinan makna yang paling kuat, yaitu makna hakekat dan makna kiasan.

Tambahan umur dalam kedua hadis ini merupakan bahasa kiasan untuk tercapainya keberkahan pada umur, karena ia mendapat taufiq dari Allah untuk melaksanakan ketaatan, mengisi waktunya dengan hal-hal yang membawa manfaat di akhirat dan menjaga dirinya dari menyia-nyiakan waktunya dengan hal-hal yang tidak membawa manfaat di akhirat.

Di antara contoh pengertian ini adalah hadis yang menyebutkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa salam merasa umur umat beliau terlalu pendek bila dibandingkan dengan umur umat-umat terdahulu. Maka Allah mengaruniakan kepada beliau malam lailatul qadar. Dalam lailatul qadar, seorang hamba beramal shalih dalam satu malam namun mendapatkan pahala yang lebih baik dan lebih banyak dari amalan selama seribu bulan (83 tahun 4 bulan) yang tidak ada lailatul qadarnya. Itulah pengertian umurnya dipanjangkan, yaitu seakan-aan dipanjangkan selama 83 tahun lebih. Satu malam nilai keberkahannya bahkan melebihi keberkahan umur selama 83 tahun lebih.

Intinya, menyambung tali kekerabatan menjadi sebab mendapat taufik untuk melaksanakan amal-amal ketaatan dan melindungi diri dari perbuatan-perbuatan maksiat. Dengan demikian saat ia meninggal, ia meninggalkan nama yang harum dan pujian yang baik. Pada saat itulah ia seakan-akan belum mati, meskipun jasadnya sudah mati. Ia seakan-akan belum mati karena masyarakat masih senantiasa mengenang keshalihan amalnya dan kemuliaan akhlaknya.

Di antara bentuk taufik yang Allah karuniakan kepada seorang hamba sehingga seakan-akan menambah umurnya adalah tiga amal kebaikan yang disabdakan oleh baginda Nabi shallallahu 'alaihi wa salam: إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ "Jika manusia telah meninggal maka amalannya terputus kecuali tiga amalan; sedekah yang terus mengalir, ilmu yang diambil manfaatnya dan anak shalih yang mendoakan kebaikan baginya." (HR. Muslim no. 1631, Tirmidzi no. 1376, Ahmad no. 8844 dan Ad-Darimi no. 559)

Tambahan usia dalam hadis tersebut memiliki makna hakekat, yaitu terjadinya penambahan usia yang sebenarnya, bukan sekedar bahasa kiasan. Penambahan usia ini di sini adalah menurut pandangan malaikat yang mendapat tugas untuk mencatat usia makhluk. Adapun menurut ilmu Allah sebenarnya usia makhluk tersebut tidak mengalami penambahan sedikit pun.

Misalnya, Allah Ta'ala berfirman kepada malaikat pencatat usia manusia: "Umur si fulan adalah 100 tahun jika ia menyambung tali kekerabatannya, dan 60 tahun jika ia tidak menyambung tali kekerabatannya." Sementara itu Allah dengan ilmu-Nya yang azali telah mengetahui apakah si fulan tersebut akan menyambung tali kekerabatannya ataukah ia akan memutusnya.

Jadi, menurut ilmu azali yang dimiliki oleh Allah Ta'ala, umur si fulan tersebut tidak bertambah dan tidak berkurang sedikit pun. Adapun menurut ilmu yang dimiliki oleh malaikat pencatat usia manusia, umur si fulan tersebut bisa bertambah atau berkurang.

Pengertian ini telah diisyaratkan oleh firman Allah Ta'ala: يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ "Allah menghapus apa yang dikehendaki-Nya dan menetapkan apa yang dikehendaki-Nya dan di sisi-Nya terdapat ummul kitab (Lauh Mahfuzh)." (QS. Ar-Ra'du [13]: 39)

lmu yang dimiliki oleh malaikat itulah yang bisa mengalami penghapusan atau penetapan sesuai kehendak Allah. Adapun ilmu dalam ummul kitab atau Lauh Mahfuzh adalah ilmu Allah yang tidak mengalami penghapusan sama sekali. Ia bersifat tetap dan berlaku sejak seluruh ala mini diciptakan oleh Allah sampai Allah mewarisinya kembali. (Syarh Shahih Muslim, 16/114, 'Umdatul Qari Syarh Shahih Al-Bukhari, 22/91 dan Fathul Bari Syarh Shahih Al-Bukhari, 10/416)

Imam Ath-Thibi, Az-Zamakhsyari, qadhi 'Iyadh bin Musa Al-Yahshibi dan Ibnu Hajar Al-Asqalani cenderung menguatkan kemungkinan makna yang pertama.

Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani menyebutkan kemungkinan makna ketiga dari kedua hadis di atas. Makna tersebut seperti disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh imam Ath-Thabarani dalam Al-Mu'jam Ash-Shaghir dengan sanad yang lemah dari Abu Darda' radhiyallahu 'anhu bahwasanya: ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ وَصَلَ رَحِمَهُ أُنْسِيءَ لَهُ فِي أَجَلِهِ فَقَالَ إِنَّهُ لَيْسَ زِيَادَةً فِي عُمُرِهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ الْآيَةَ وَلَكِنَّ الرَّجُلَ تَكُونُ لَهُ الذُّرِّيَّةُ الصَّالِحَةُ يَدْعُونَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ "Disebutkan di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa salam bahwa barangsiapa menyambung tali kekerabatannya, niscaya akan dipanjangkan umurnya. Maka beliau shallallahu 'alaihi wa salam bersabda: "Maksudnya bukanlah tambahan pada umurnya, karena Allah telah berfirman: "Jika ajal mereka telah datang kepada mereka, maka mereka tidak bisa memundurkannya walau sesaat dan tidak pula mereka mampu menyegerakannya."

Akan tetapi maksudnya adalah seseorang memiliki anak-anak keturunan yang shalih, yang mau mendoakan dirinya setelah ia meninggal."

Dalam Al-Mu'jam Al-Kabir, imam Ath-Thabarani juga meriwayatkan dari hadis Abu Musyajji'ah Al-Juhani bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wa salam bersabda, إِنَّ اللَّهَ لَا يُؤَخِّرُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَإِنَّمَا زِيَادَةُ الْعُمُرِ ذُرِّيَّةٌ صَالِحَةٌ "Sesungguhnya Allah tidak akan menunda usia seorang pun jika kematian telah datang kepadanya. Akan tetapi yang dimaksud dari penambahan usia adalah anak keturunan yang shalih." (Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari Syarh Shahih Bukhari, 10/416)

Al-hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani menyebutkan bahwa menurut imam Al-Furak, yang dimaksud dengan penambahan umur dalam hadis-hadis di atas adalah Allah Ta'ala akan menyingkirkan berbagai macam musibah yang mengancam pemahaman dan akal orang yang melakukan amal kebajikan (yaitu menyambung tali kekerabatan).

Sebahagian ulama lainnya menyatakan berbagai macam musibah yang disingkirkan tersebut bersifat umum, tidak sebatas musibah yang mengancam pemahaman dan akal pikiran orang yang melakukan amal kebajikan. Selain itu, ia juga bermakna turunnya keberkahan atas rizkinya, ilmunya dan hal-hal lainnya. (Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari Syarh Shahih Bukhari, 10/416)

Imam Ibnu Al-Jauzi Al-Hambali juga menyebutkan sedikitnya lima makna dari hadis-hadis di atas:

Pertama, yang dimaksud dengan penambahan umur adalah dilapangkannya rizki dan dikarunikannya kesehatan badan. Sebab (dalam tradisi bahasa Arab), kekayaan (kecukupan harta) disebut kehidupan, sedangkan kemiskinan disebut kematian.

Kedua, usia seorang hamba —misalnya— ditetapkan oleh Allah 100 tahun dengan masa penyucian jiwa dan amal-amal kebaikan sampai usia 80 tahun. Jika ia telah mencapai usia 80 tahun, maka Allah menambahkan masa-masa beramal kebaikan sehingga ia masih hidup sampai 20 tahun berikutnya. Makna pertama dan kedua ini disebutkan oleh imam Ibnu Qutaibah.

Ketiga, penundaan kematian dan penambahan umur ini pada dasarnya telah selesai dicatat oleh Allah, namun Allah mengaitkan hal itu dengan adanya amalan menyambung tali kekerabatan. Seakan-akan Allah telah menetapkan bahwa usia fulan 50 tahun, lalu jika ia menyambung tali kekerabatannya niscaya ia akan berusia 60 tahun (mendapat tambahan usia 10 tahun, pent).

Keempat, penambahan usia ini berada dalam catatan yang tertulis (yang dicatat dan dibawa oleh malaikat), namun catatan tertuis tersebut tidak mesti sama dengan ilmu yang diketahui oleh Allah Ta'ala. Ilmu Allah tentang akhir dari usia seorang hamba tidak pernah berubah, namun apa yang dicatat oleh malaikatnya terkadang bisa dihapus dan terkadang dipertahankan sebagaimana adanya tanpa perubahan. Sebagaimana firman Allah: يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ "Allah menghapus apa yang dikehendaki-Nya dan menetapkan apa yang dikehendaki-Nya dan di sisi-Nya terdapat ummul kitab (Lauh Mahfuzh)." (QS. Ar-Ra'du [13]: 39)

Kelima, penambahan umur adalah dengan diberkahinya umur tersebut dan orangnya diberi taufik untuk mengerjakan amal-amal kebaikan dan mencapai hal-hal yang ia cita-citakan. Dengan demikian, meski usianya pendek namun ia bisa menggapai hal-hal yang baru bisa digapai oleh orang-orang yang usianya panjang."

Imam Ibnul Jauzi Al-Hambali kemudian menulis: "Menurut qadhi Iyadh, maksudnya adalah nama seseorang tetap disebut-sebut oleh lisan masyarakat dengan baik setelah ia meninggal, sehingga seakan-akan ia belum meninggal. Adapun imam Al-Hakim At-Tirmidzi menyebutkan bahwa maknanya adalah ia akan tinggal sebentar saja dalam alam kubur." ('Umdatul Qari Syarh Shahih Al-Bukhari, 11/181-182)

Apakah yang dimaksud dengan tali kekerabatan itu? Para ulama berbeda pendapat tentang hal itu: 1. Sebahagian ulama menyatakan tali kekerabatan adalah setiap orang yang memiliki hubungan darah dan tidak boleh dinikahi. 2. Sebahagian ulama lainnya menyatakan tali kekerabatan adalah setiap orang yang bisa menjadi ahli waris. 3. Sebahagian ulama lainnya menyatakan tali kekerabatan adalah setiap kerabat, baik orang yang tidak bisa dinikahi maupun orang yang bisa dinikahi.

Adapun tentang pengertian dari menyambung tali kekerabatan, imam Badruddin Al-'Aini berkata: "Menyambung tali kekerabatan adalah dengan melakukan amal-amal kebaikan kepada kaum kerabat. Terkadang dilakukan dengan memberikan bantuan harta, terkadang dengan melayani keperluannya, terkadang dengan mengunjunginya dan lain sebagainya."

Qadhi Iyadh bin Musa Al-Yahshibi menjelaskan: "Tidak ada perbedaan pendapat lagi bahwasanya menyambung tali kekerabatan secara umum hukumnya wajib dan memutuskan tali kekerabatan adalah perbuatan dosa besar. Hadis-hadis menegaskan hal ini.

Namun, menyambung tali kekerabatan itu bertingkat-tingkat, Sebahagiannya lebih tinggi dari Sebahagian lainnya. Tingkatan menyambung tali kekerabatan yang paling rendah adalah tidak mendiamkannya dan mengajaknya berbicara, walau sekedar mengucapkan salam kepadanya.

Menyambung tali kekerabatan itu berbeda-beda sesuai dengan kadar kemampuan dan kebutuhan. Ada Sebahagian menyambung tali kekerabatan yang hukumnya wajib dan ada pula Sebahagian menyambung tali kekerabatan yang hukumnya sunah. Seandainya ia melakukan Sebahagian bentuk menyambung tali kekerabatan namun tidak sampai pada bentuk menyambung tali kekerabatan yang paling tinggi tingkatnya, maka ia tidak disebut orang yang memutus tali kekerabatan."('Umdatul Qari Syarh Shahih Al-Bukhari, 11/181)

Ismail Abdullah, Teras Jernang, 29 Januari 2013.